《得胜撒但诡计的秘诀》第五章 第一样诡计 针对世上伟大和尊贵之人的诡计

撒但毁灭世上各种、各等人，陷他们于网罗之中的各样诡计

一. 针对世上伟大和尊贵之人的诡计

第一样诡计

牠毁灭世上伟大和尊贵之人的第一样诡计，就是在他们身上动工，让他们以求自己的事，追求如何提升自己，高举自己，令自己富足，令自己安全为念，正如你们在法老、亚哈、罗波安、耶罗波安、押沙龙、约押、哈曼和其他人身上看到的那样。（注1）但在圣经没有讲到的地方，我们自己的经历确实充分表明了撒但这种毁坏世上伟大尊贵之人的方式方法，牠把他们的灵魂埋葬在地狱中，吸引他们完全求他们自己的事，只求他们自己的事，在一切事情上求自己的事，总是求他们自己的事。使徒说：“别人都求自己的事”(腓2:21)。这里的别人是比较而言，相对来说，那些为神的荣耀、众人的益处，放下他们自己个人的利益，压制一切自我追求的人是少的。

对付措施之一  对付撒但这个诡计的第一个措施，就是严肃思想，求自己的事，这是一件让人犯下极多的罪，犯不仅是违背神的律法，福音的守则的罪，还是犯下违背人本性本身的律的罪（人的本性因着人的堕落大大昏暗了）。（注2）它使法老对抗基督，犹大出卖基督，彼拉多定基督的罪。它让基哈西说谎，巴兰发出咒诅，扫罗和押沙龙设计杀害大卫。它让法老和哈曼想法设法，要毁灭那些神确实定旨要用祂大能膀臂拯救的犹太人。它让人使用不公道的天平，和囊中诡诈的法码。它让人行压迫的事，“为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”(摩2:6)。除了这求自己的事的罪以外，我不晓得世上还有任何的罪，是这样让人如此行，尽管这要给他们带来永远的损失。

对付措施之二  对付撒但这个诡计的第二个措施，就是认真思想，求自己的事，这就大大贬低了一个人。这剥夺了他一切的忠诚和荣耀。它使一个人成为被造物的奴仆，是的，这使他经常成为最糟糕的被造物的奴仆；是的，这使他成为奴仆的奴仆，就像你们在犹大、底马、巴兰，以及文士和法利赛人身上看到的那样。（注3）求自己事的人，向被造物屈身，就像基甸数以千计的士兵屈身喝水一样。求自己的事，这要使人为了取悦于别人的私欲，为了占别人的好处，而什么话都说，什么事都做，什么人都作。求自己的事，这就把人变成各式各样；此刻它让人看起来是光明的天使，很快他看来就成了黑暗的天使。（注4）此时求自己事的人看来是认同神，不久他们就公然与神反对；现在你们听到他们大声喊：“高高在上和散那”，不久就高呼“把祂钉十字架！把祂钉十字架”；现在你们看到他们与圣徒一同建造，不久你们看到他们设计要推翻圣徒，就像那些求自己事的人在以斯拉和尼希米的时代所做的那样。求自己事的人是所有人当中最卑贱的。没有什么服事是如此卑贱、如此可怜、如此低贱，是他们不愿屈身去行的。他们的眼光无法超越他们自己私欲之上和之外，不能越过对被造之物的享受(罗1:25)。这些是他们心愿主要和最终的目标。

对付措施之三  对付撒但这个诡计的第三个措施，就是严肃思想天上对求自己事的人降下的那些可怕咒诅和灾祸。“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内”(赛5:8)。同样，哈2:6, 9-12说：“为本家积蓄不义之财，在高处搭窝，指望免灾的有祸了。你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。以人血建城，以罪孽立邑的有祸了。” 用压迫人的方法建造起来的房屋，这房屋的材料要共同作见证。墙里的石头要呼叫：“主，我们是用流血和强暴建造起来的；”栋梁要应声：“真的，主啊，是这样的。”石头要呼叫：“主，求袮报应！报应那些求自己事的人！”栋梁要回答：“他有祸了，因为他以血建造他的房屋！（注5）以赛亚这样说：“祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的。为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物”(赛10:1, 2)。阿摩斯这样说：“国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。以大碗喝酒，用上等的油抹身。却不为约瑟的苦难担忧”(摩6:1, 3-6)。弥迦如此说：“祸哉，那些在床上图谋罪孽，造作奸恶的。天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据。贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业”(弥2:1, 2)。

从这些经文，你们可以看到，求自己事的人，就像那些在产难中的妇人一样辛劳作动，但是他们所生的，证明是他们的死亡，他们的欢乐是他们的痛苦，他们的安慰成了他们的折磨，他们的荣耀成了他们的羞耻，他们的高升成了他们的荒凉。损失、出丑、愁苦和羞耻，懊恼和混乱，是求自己事的人必然的分。

鞑靼人在打仗中杀死了莫斯科公爵，用他的头颅骨造了一只杯子，刻上这句话，“贪婪一切，失去一切。”（注6）

对付措施之四  对付撒但这个诡计的第四个措施，就是严肃思想，求自己事的人是丧失自己和毁灭自己的人。押沙龙和犹大求自己的事，就自己把自己吊死了。扫罗求他自己的事，杀死了自己。亚哈求自己的事， 失去了他自己，他的冠冕和国。法老求自己的事，在红海中推翻了自己和他的大军。该隐求自己的事，以此杀死二人，就是他的弟兄和他自己的灵魂。基哈西求衣裳可以改变 — 但是神把他的衣裳变成长大麻风的皮肤。哈曼求自己的事，丧失了自己。总长和总督求他们自己的事，要败坏但以理 —但他们败坏了他们自己，他们的妻子儿女。那些求自己事的人以为是支持他们的杖，在公义的手中成了打碎他们的铁杖；他们以为让他们得力的泉水，成了彻底吞没他们的鸿沟。求自己事的人，他们的挫折总是超过他们所得的怜悯；他们的痛苦总是超过他们的欢喜；他们所受的折磨，总是超过他们的安慰。每一个求自己事的人，都是一个折磨自己，毁灭自己的人；他在自己怀里揣着一个地狱，一个刽子手。（注7）

对付措施之五  对付撒但这个诡计的第五个措施，就是大大思想那些舍己，把众人的益处置于他们自己特别益处之上的可敬圣徒的著名榜样。（注8）正如摩西所说：“耶和华对摩西说：‘你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。’”(申9:14)。哦！但是摩西不接受这个提议，他具有勇敢的公益精神。他的心愿和祷告热烈，求百姓可以得到幸免和赦罪；他说：“求袮照袮的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像袮从埃及到如今常赦免他们一样。耶和华说：‘我照着你的话赦免了他们。’”(民14:19-20)。啊！要是神向许多人提出这样的建议，我是害怕他们宁可要自己的益处，胜过众人的好处；他们不在乎百姓会变得怎么样，只要他们和属他们的人可以在这世上变得伟大，充满荣耀；他们不关心别人，只要他们可以为自己建造一座巴别塔，尽管这塔是建立在百姓的灰烬和废墟之上。地狱里没有比这些更卑贱的精神，是的，地狱里没有；我肯定，在天堂并没有这样的精神。这些人的心和原则一定要改变，否则他们就永远有祸了。尼希米有一个极美的灵魂，是一个具有勇敢公益精神的人，一个为着他百姓的好处和安适，献上他的时间、他的力量和他的产业的人。“自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地。我的仆人也都聚集在那里做工。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽。每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我”(尼5:14-19)。同样，但以理也是一个勇敢，具有公益精神的人：“那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：‘我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着’” (但6:4, 5)。（注9）

基督具有公益精神；为了众人的益处，祂献上自己，牺牲自己。哦！坚持看、默想这些宝贵和甜美的例子，直到你们的心得苏醒，得提升，去为众人的益处行事，胜过为你们自己特别的好处。许多异教徒在这方面做得很好。（注10）

马克罗比乌斯（Macrobius）这样记载在基督降生时作王的凯撒奥古斯都，他对国家带着如此全然投入和父亲一般的感情，以致他把它称作为他亲生的女儿；所以他拒绝被称作他国家的主、主人，只愿意被称为他国家的父，因为他统治国家，不是使用威吓，而是使用爱；元老院和罗马的民众联合用“国父”的称号向他致敬。人民对他的死非常悲伤，说这样的话：“愿他未死就好了。”

同样，雷古鲁斯（Marcus Regulus）为救国家免于毁灭，就让自己承受他仇敌的恶毒和狂暴所能施予的最大苦楚。同样，提多和亚里士多德，还有很多其他的人，是以把公众利益置于他们自己好处之上而闻名。我所祈求的就是，也应该是，我们所有的掌权者都可以从神得到如此的精神，为了神的荣耀，公众的益处，愿意作任何人，愿意一无所是，愿意舍己，把他们有罪的自身践踏在脚下；好让世上一切掌权的人，他们的内心和所作所为，在那位用公义和公平审判世人的神面前赤露敞开那日，圣徒和异教徒都不能作见证反对他们。

对付措施之六  对付撒但这个诡计的第六个措施，就是严肃思想，自我是对属神之事极大的拦阻；所以当先知和使徒得着最清楚、最美好、最高尚、最荣耀的异象时，他们就常常被带领脱离自我。 求自己的事，这如此令人瞎了眼睛，使他不能看见基督的美好，圣洁的卓越；它让人的判断失常，不能尝到神话语、神的道路，或者与神百姓相处的甘甜。它让人摆手拒不接受基督所有让人灵魂得丰盛的建议；它使人心刚硬，不顾基督一切的叩门和邀请；它使人成为无用的葡萄树，就像荒凉的旷野：“以色列是无用的葡萄树，结果繁多归给自己”(何10:1英文钦定版-译者注)。再也没有什么比说一个人只求自己的事，是更加说明他是无用，全然没有神、基督和恩典。法利赛人是极力求自己事的人，他们大大贬低基督、祂的道和圣灵的价值。再也没有什么能比求自己的事，是更拦阻人尽一切的责任的了。哦！这就拦阻很多人不去寻求神和永世宝贵的事物。因为自我的缘故，他们不能服事神，也不能为神行事，不能常在他们本可与神相遇的道中。求自己的事，这就让许多人忽略和轻慢了关乎他们平安的事。求自己事的人不愿自己上天堂，也不容那些愿意努力进天堂的人进去，就像你们在文士和法利赛人身上看到的那样。哦！但是一个蒙恩的灵是得着神相当不同的感动，正如你们可以在那甜美经文中看到的那样(歌7:13)，“在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。”教会一切的所有和所是，唯独是为祂的缘故。让其他人为他们自己结果子，为他们自己存粮，蒙恩的灵要为基督做工，为基督积存。（注11）圣徒所有属神的努力和果效都放在神的怀中，他们倒空自己，坐在神的膝上。正如基督为他们积蓄祂的功德，为他们积蓄祂的恩典，为他们积蓄祂的安慰，为他们积蓄祂的冠冕；同样他们积蓄他们所有的果子，他们一切的爱，他们所有的美德，他们所有的经历，还有他们一切的服事，只是为了作他们安慰的灵魂所在，他们一切忠诚和荣耀的冠冕和顶峰的那一位。

注1：追求自我，就像那大洪水，淹没整个世界。

注2：自爱是恨恶别人的根，提后3:2。首先，爱他们自己，然后残忍对待别人，等等。自然学家观察到，那些对其它动物最残忍的兽，是最爱它们自己的。

注3：一个求自己事的人，有加图（Cato – 古罗马政治家、演说家-译者注）的外表，但内心是一位尼禄（Nero）。豆米仙（Domitian，罗马皇帝，与尼禄同为暴君-译者注）外表看来是最爱那些他最不愿意看到他们活着的人，这正是求自己事的人的品性。

注4：按着摩西律法，伪造那礼仪所用，有象征意义的膏油，这是死罪，出30：33。假冒生命和圣洁的圣灵，这又该当何罪呢！

注5：克拉苏（Crassus）是一位极富有的罗马人，一个极端求自己事的人，为贪图黄金，他发动了针对帕提亚人的战争，他和三万罗马人遭帕提亚人所杀。因为这些蛮族认为，他为了他们的黄金而发动对他们的进攻，于是他们把黄金熔化，倒进他的尸体内，说，用黄金满足你自己吧。

注6：罗马皇帝塔西佗（Tacitus）的话就是，太过为自己打算的人，不能向别人行善。

注7：亚当求自己的事—失丧了他自己、乐园、还有神印记在他身上那蒙福的形象样式。罗得求自己的事， (创13:10, 11)，失去了他自己，还有他的财产。彼得求救自己，可悲地失去了他自己。希西家在使者来访的时候求自己的事，要不是神用一件神迹救他，他就要失去了他自己，还有他的性命。

注8：和那位宁愿美化意大利，而不愿美化他自己的家的人意见、心思一致，这是好的。古人习惯把他们君王的雕塑放在他们的泉源旁，表明他们是（或者至少应该是）公众利益的源头。

注9：某位伟大的皇帝去到埃及，为要表明他为众人益处所发的热心，便对埃及人说：从我这里支取，就像从你们的尼罗河里支取一样。那位谋士说过，一名政治家应当是这样分配：他的意志归给神，他的爱归给他的主人，他的心归给他的国家，他的秘密归给他的朋友，他的时间归给他的工作。

注10：所罗门的审判席是由狮子雕像支撑起来的，为要表明官长应该有何等的精神和气质。

注11：求自己事的人是和以扫一样，看红豆汤，胜过他们长子的名分；就像示剑的人一样，看重荆棘，胜过葡萄树、橄榄树和无花果树；是的，他们看重虚空之事，胜过丰盛的基督，看重卑贱之事，胜过荣耀的基督。圣徒的座右铭是：“主，为你，为你；主，不要归与我们。”