当今华人改革宗人士当注意的四大陷阱

（1）个人性的骄傲自大

改革宗神学博大精深，既有世界观方面的广度，也有人生观方面的深度。我们一接触改革宗神学这个体系就会叹为观止。这样，一开始接触改革宗神学的人，得到一些亮光后就欣喜若狂，觉得自己归向改革宗神学就是第二次“归正”。然后从改革宗神学的角度来看其他个人和教会，觉得别人在灵命都很“浅薄”，在神学上是 “异端”，都需要让我们带领他们“归正”，否则就是走向灭亡。这当然不是学习改革宗神学必然导致的，而是因为我们残留的罪性在作怪。

（2）神学上的固步自封

言必称加尔文，把改革宗神学挂在嘴上。其实在改革宗神学上还没有进行多少精深的研究，更不晓得改革宗神学并不是从加尔文开始，也不是从宗教改革开始，真正的改革宗神学既有历史性渐进性的形成阶段，但从其精神源流上来看，改革宗神学始终处在整个jidu教的大传统中，至少包括以下七大要素：1）犹太人对上帝的律法的重视；2）初期教会在三一神学上的界定；3）中世纪教会逐渐成型在圣而公之教会观；4）十六世纪宗教改革时期的救恩论；5）十七世纪以《威斯敏斯德信条》为标记的圣约论；6）近现代教会中注重的国度论；7）现代教会中所注重的世界观。

因此，改革宗神学既是有明确的信条，为历史性疆界的认信式改革宗（Reformed），也是不断改变自身，不断吸收圣灵新的光照的不断改革的教会（Reforming）。

（3）教牧上的精英倾向

这一点是马斯登在其“改革宗与美国人”一文中所强调的。改革宗神学强调上帝的拣选，目的是强调个人本身的败坏，把救赎的一切荣耀都归给上帝，使我们自身具有深刻的感恩之心，从而谦卑在上帝的面前。但在实践过程中，因着人的败坏，许多所谓的改革宗人士，以“宗教精英”和“神学精英”自居，悍然凌驾于他人之上，用自己的知识来伤害他人。本来培养我们谦卑情怀的“拣选论”，经过罪人的酱缸的浸染，变成了“唯我独尊”的精英意识。

（4）配搭上的拒不合作

改革宗神学强调得救的确信。但在很多改革宗人士那里，注重得救的确信，却进一步扩展为，神学的确信、灵修的确信、侍奉的确信……。什么都有个人的确信，就不容易和别人合作配搭。哪怕是在改革宗内部，只要有些微的不同，也许只是表达上的不同，就会演变为神学上的巨大争议和教会侍奉上的分列。

马斯登最后说：“总之，改革宗教会要复兴的一个中心特色就是：深深地意识到我们自身的不配，深深地意识到我们完全依靠上帝的恩典，这是jidu的献祭性工作所特别显明的。只有这样，在二十世纪晚期的美国，许多人才会发现说‘我是改革宗的’，这一说法具有一定的意义和分量。”

在二十一世纪的今天，唯愿我们华人jidu徒在学习改革宗神学的过程中，牢牢地以圣经为最终的标准，是可以荣耀上帝、造就他人为动机，真正具有改革宗神学所具有的大公精神，严于律己，宽于待人，真正成为中国教会的祝福，成为普世教会的祝福。“愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”（诗67：1-2）。