若神是全能、全善，为何有罪恶、苦难？

现在我要归纳回来了，若上帝是全能为什么让罪存在呢？上帝的全能为什么不制止试探和痛苦？如果上帝是全能的话，那么他让这些问题存在，表示他没有善意去改善，所以这牵涉到他的道德问题，不是他的能力问题。我们要怎么样回答？我要从“能”与“肯”与“时间的过程”三个层面来思想：

第一、上帝是全能的，他有主权定一些因素，所以不可把神的“全能”和神的“主权”分开来讨论，这是第一个关键所在。当你听到我的答案和你所讨论所想的有所不同的时候，你要快快归正，因为这个问题太大了！

上帝有能力吗？有！为什么他不做？因为他有主权。所以一定要把上帝的“能”和上帝的“主权”配合起来一同思想这个问题，你才能找到答案。而这两件事——“神的主权”跟“神的全能”之间的关连要怎样配合起来？《圣经》到底有没有提到这两件事应当是相提并论的？有！在哪里？很多处。“有一个长大麻风的来求耶稣，向他跪下，说：‘你若肯，必能叫我洁净了。’”（可一40）

这句话告诉我们这位长大麻风的人知道上帝的儿子耶稣基督能，但是只等他肯，所以“能”跟“肯”的配合才是事情的成就。不是“能”跟“善”的问题，而是“能”跟“肯”的问题。你发现不同的地方吗？“主啊！你能医好，我相信你。你肯不肯医好我？如果你肯的话，你叫我洁净吧！”《圣经》说：“耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’”（可一41）当主这样回答的时候，就是他的“能”跟“肯”结合起来。“我现在肯，我的能力显明出来，你洁净了吧！”所以当苦难还存在，当试探还在我们周围的时候，当邪恶还在猖獗的时候，你清楚的知道，神的“能”跟“肯”之间，有一个还没有达到时间配合的因素。上帝能，而上帝不肯这么做，为什么？这个问题就不是你可以强迫上帝回答你的，因为神有自由启示你，也有自由不启示你。

既然在不同的时间点，上帝没有把“肯”跟“能”配合起来，你说：“神既然能够，为什么神不肯做这事呢？”

你没有资格强逼上帝回答你。因为上帝有权保留他主权中不启示给你的一部分，所以你不能逼他现在回答你。“神啊！你到底能不能？”这个绝对不是“能”与“善”之间的问题，是“能”与“肯”之间的问题。一个没有主权的神还是神吗？一个没有能力的上帝还是上帝吗？而有能力的上帝，他不愿意在那时候施行他的能力，他没有这个自由和权柄吗？所以，我们在这件事上常常犯的罪，就是逼迫上帝：“如果你能，你就要做出来，才显明你是真的能。”第二样常犯的罪是：“如果你自己对我说，你是全能的，那我现在追讨你，你一定要照着我的意思，把你的全能表现出来。”你知道罪人犯罪犯到这个地步吗？我这里讲的“罪”，不是犯那种抽烟、喝酒、犯奸淫、说谎话的罪，这里所犯的罪就是你对神主权的干犯，你一点不自觉，而且你用神自己的启示来追讨上帝。

干犯神主权的罪

一个人用传道人讲过的话来约束传道人，是常常发生的事情，“你自己说的嘛，现在你有没有做？”你犯过这个毛病吗？你对传道人讲那一句话的了解有多少？你就照着你对那句话很肤浅的了解来要求、来约束讲过那句话的传道人，你是多么残忍！正像一个人说：“上帝是全能的嘛！为什么他不医我？所以他不是全能的。”这里，他先听到一句“上帝是全能的”，然后他对“全能”很肤浅的了解，就是什么都能做嘛！然后他就说：“既然什么都能做，现在做，我现在有病，你医。如果你不医，你是骗人的，你就不是全能的，你讲话不算数，这种上帝我不要！”变成他审判上帝了，你明白吗？我们常常犯这种罪而不自觉。

上帝“全能”的意义和你对“全能”的那个观念是不一样的，虽然是同样的名词。这里面的奥秘你要听。上帝的全能不是说他能够什么事情都做，也不是他能够照着你要的每一件事情都做给你看。不是那种什么事情就照你所要的给你，才表示他的能力是真的。根本不是这个意思！“上帝的全能”真正的意义是，凡是良善的，一切的能力都是从他来的，一切美善的恩赐是从他来的，一切善的能力之源头是上帝。而不是像你所想的，他什么事情都做，而且是现在做，因为他是全能的，所以讲话要算数！我们用这样的态度对待上帝已经很久了。

所以你注意那些外邦人，他们以为骂上帝是合情合理的，认为反对上帝是很有理由的。他们引用《圣经》来指责上帝：“你讲了，为什么你不能做到呢？你这个上帝是什么上帝？”他们对上帝的追讨就是说：“上帝是全能的，上帝是全知的，你都知道我会犯罪，为什么你还创造我？你是全能的，为什么不解决我的困难？”他就用上帝讲过的话来追讨上帝，我们常常犯这种很幼稚的罪。用我们自己狭隘的观念来追讨上帝，要他照着我所知道的来行事、服务我。他们常说：“全能的上帝啊！请为我做这个、做那个……”那么，你说相信他是全能的，你又要指挥他的全能，你就是全能之上另外一个更高一级，超过全能的、指挥全能者的指挥官，你发现了没有？神从来不服务这样的人。“你知道我是全能的吗？我现在可以让你死！因为你讲这样的话，你不认识我还定我的罪，我就可以把你治死。”神是全能，他又能够克制他那可以审判你的权柄，来让你继续发问反对他，这就在他的全能范围之内。

我们今天对神的了解是肤浅到很可怜的地步，可能我们愈读《圣经》愈离开上帝，这就是法利赛人的毛病！他们把《圣经》从头到尾精通、烂熟，结果他们把所盼望等候的弥赛亚亲手钉在十字架上，为什么？因为他愈读愈不明白，愈读愈追讨上帝，愈读愈离开上帝原来的意思。你说：“这样很可怕啊！《圣经》到底可不可以读？读了可不可以真正明白？会不会我也是愈读愈不明白？我也是愈读愈离开上帝？”

倪柝声有一句话我很尊重，他说：“人自以为义的时候，就是他最大的罪，因为他认为自己比别人好。”所以耶稣救的是强盗，不是法利赛人；因为那些法利赛人是天天读经，天天以为自己最靠近上帝，而他们却是把上帝的儿子钉在十字架上、痛恨他的人。大祭司问：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣说：“你说的是。”大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。”（太廿六63-65；可十四63；路廿二71）今天我们听道的结果是用上帝的道来绑上帝，用上帝讲的话来追讨上帝。“我就是因为你是全能的，才信了你，而我所以信你，就是要你用你的全能服务我所要的一切，你为我做了所有的事，我才相信你是全能的，我才信你的。”上帝需要这样的“信徒”吗？而我们竟是这样的信！

你能不能对主说：“主啊！你是全能的，但如果你不肯，我还顺服你。”上帝说：“这是信徒。”因为“信”包含“顺从”，“信”不是用你所知的来指挥我、来约束我、来命令我、来控制我。我如果是全能的上帝，还要你来指挥才能做事，那么你不就是比全能者更全能、更大了吗？你看到宗教的吊诡性（the paradoxical nature of religion）了吗？这是很危险、很可怕的事情！你说：“如果你是全能的，你做吧！”上帝说：“我是全能的，如果我不肯做，你要怎么样？”你说：“那你为什么不肯做呢？”上帝说：“如果我不把理由告诉你，可以吗？因为你的理性太小，你没有权指挥我，你更没有资格完全了解我，特别是在我不愿意告诉你的事情上。”

这一位全能的上帝是反合性的，这一位全能的上帝不是因为他能，所以你就说：“主啊！为什么他瞎眼？为什么他耳聋？为什么他是哑巴？如果你是全能，医好所有人，都变成没有哑巴、没有瘸腿、没有耳聋、没有瞎眼的，才是全能的。”上帝说：“不是，我的全能不是这样了解。我的全能是我能用哑巴的人传出最好的信息，我能用耳聋的人写出最好的音乐，我能用瞎眼的人写最好的诗歌。”米尔顿（John Milton，1608-1674）写《失乐园》的时候，他已经完全失明十一年，虽然他眼目昏花，还能下笔生花，这才是上帝的全能。当贝多芬（Ludwigvan Beethoven，1770-1827）写final three chorus，写《庄严弥撒曲》（Missa Solemnis），写第七、第八、第九交响乐的时候，已经完全耳聋，而耳聋的人能写这么伟大的音乐，才是上帝的全能。

我们对上帝的全能要从反合性去了解，所以你问：“上帝啊！如果你是全能的，为什么让他耳聋？为什么让他成了哑巴？为什么不医治他的病？”那是灵恩派肤浅的神学找出来的很羞耻的结论。上帝要反过来说：“这不是你问我，是我要问你，你看！我的全能使哑巴传出伟大的信息，失明失聪的海伦凯勒（Helen Adams Keller，1880-1968）做了这么伟大的贡献，耳聋的人写了最伟大的音乐，瞎眼的人写下最伟大的诗，你的眼睛这么大，你做了什么？你耳朵听得这么清楚，你有什么成就呢？你嘴巴这么会讲话，却一天到晚乱讲，你还敢活在世界上？”所以罪人问上帝的那些问题，不是我们该问的，是上帝应该问我们的问题，你明白吗？我们不知羞耻，还以为正在为真理争战，让上帝服在我们的权柄下，是在侮辱上帝，还以为自己是基督徒。

这就是为什么耶稣宁愿救强盗，不愿意救祭司长的原因。你太明白《圣经》了，但你明白的都是错的！因为你读了《圣经》，就自以为义，而你真正了解我的全能没有？你从来不了解我。这就是耶稣对那些人说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太七21-23）上帝从仇敌的口中得到称赞，奇怪了！很奇怪的，但是等你明白了以后，你会感到很奇妙。耶稣上十字架前后，那些见证人都是外邦人、都是被轻看的人、都是局外人。讲耶稣是上帝儿子的不是祭司长，而是那个百夫长；祭司长是以色列人，百夫长是罗马人。祭司长说：“你敢说你是上帝的儿子，死吧！”罗马人说：“他真是上帝的儿子！”（太廿七54；可十五39）你看到没有？为什么得救的不是那些行善的人，最先得救的是十字架上的强盗？所以那里面都有反合性——全能的上帝可以救最不可能得救的人才叫做全能，全能的上帝可以叫最卑微的人站到最高的地方，全能的上帝可以使看来最没有盼望的人，与他一同最先到乐园去享受，这个叫做全能。全能的上帝不是像今天灵恩派的人所说：“因为他是全能的，什么病都会好。”如果什么病都会好，灵恩派的领袖就不可以病死，他平常什么病都会好，最后一次病死，表示他信心突然崩溃，最后完全失败了。这种逻辑都还不懂的人是很可怜的，没有智慧也没有知识。

今天教会已经掉到一个很可怕的堕落中而没有觉悟。我们只有字面上搞玩意儿，然后完全曲解地说：“我被圣灵充满。”不是圣洁的灵充满，不是智慧的灵充满，而只是嘴巴说：“噜……噜……”是被这种古灵精怪的感情充满，他们把这个叫做“被圣灵充满”。认为被圣灵充满的记号是嘴里不断说：“哇噜……噜……”完全没有圣洁的记号、没有智慧的记号、没有神的话语能力的记号。对上帝全能的误解到一个地步，用一句话套住上帝，叫他什么都替你做，做你的仆人。全能的上帝不是听从你的，全能的上帝用他的权柄、用他的主权掌管你，不是听你指挥、让你利用。

苦难的价值与人的责任

第二、如果上帝是全能的，他又是全善的，为什么让苦难存在？这个问题牵涉到另外两个问题，就是你对苦难的价值不了解，以及对人的自由之责任不了解。上帝为什么一定要把苦难除掉才是他的全善？上帝能不能藉着苦难达到更大的善呢？如果你从来没有这样想过，你的思想就太简单了！要求上帝现在就做，你就说：“照我的意思，照我的要求做，你就是好的上帝。”上帝说：“我宁愿放弃被你称赞我是好的，因为我的善不在你的范围所定的那个限制里，我的善有最大的意愿和在永世中的计划，不是现在照你的意思去做。”

“最好是这样。”有的时候我听人讲这话我会很气，因为他以为他的是最好。大家在讨论的时候，他一个人说：“我想最好用这个办法。”我很想问他：“为什么你的最好？你凭什么说你的最好？人家刚才讲的都不好，就是你讲的是最好？”如果说：“我提议好吗？你们考虑看看，如果这样行怎么样？”我还尊重你。“我想最好是这样。”除非你真的是权威，除非你真的被公认你每一次得到的结论、每一次提出来的，都是很难被超越的最好的方案，那你这样讲还算诚实，但还是有一点骄傲就是了。最怕呢，没有经验的人竟然常常要指挥有经验的人，不懂方向的人还常常要指挥清楚方向的人。

有一次我带一群牧师到欧洲去，是我的同工们十多人。其中有一个常常说：“从这里走，往那里走。”他没有去过，我去过很多次都不讲话，他第一次去就说：“要从这里走，往那里走，这个门进。”每次都讲错，为什么？他是照着一张地图，而那张地图常常方向错误，应当向前的它向后，同一条线嘛。有好几次发生这个事情，后来我叫他来对他说：“你少指挥别人好吗？因为你有许多次指挥错误。”我们每个人都爱发表意见，每个人都爱表示自己很会，我们每个人都爱指挥别人而且说：“我想最好这样，我想最好那样。”为什么要照你想的才叫做“最好”呢？我们最大的罪恶是“连上帝都要听我的指挥”说：“我想最好这样，最好那样。”上帝说：“为什么？”你说：“我想这是最好的。”

为什么要照你所讲的才可以？如果上帝许可一个人有苦难，你说：“上帝没有能力！上帝没有良善！”上帝说：“不！我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（林后十二9）让他在苦难中体会，什么叫做坚忍的能力，才叫做真正的能力。上帝的能力就是叫他经过苦难以后，他能得胜，而这个善意和善工，就是在苦难之上得胜的善工，不是现在解除苦难的善工。所以今天我们说：“如果上帝是全能的，为什么他不是全善的？如果上帝是全善的，为什么他没有全能的力量？”这问题就掉在第二个错误里面，就是不知道苦难的价值和人自由责任之间的关系。有很多人在苦难中是因为自己犯错，自己在自由中走错了路，就在苦难中，神就让他尝了自由当尽的责任，尝了他自由当受的苦果。神就藉着他在自由的误用中使他受许多苦难的磨练，让他学习怎样知道自己的败坏、自己的软弱，然后起来，这是第二样事情。

我盼望今天对你们所讲的，给你生命产生很大的波动、很大的影响，让你一生一世可以更老练、更成熟、更忍耐，在这些事情上显出智慧跟顺服。这些话是每个基督徒都要听的，但是现在有多少基督徒，特别是所谓“基督徒的领袖”，自以为知道了很多《圣经》，他们从来不想再多听一些。因为每星期都做礼拜，因为属灵的书买了很多，因为《圣经》读得烂熟。可是很多读了《圣经》的人是没有好好想《圣经》的。我敢在上帝面前说，上帝知道我怎么样多思想《圣经》的道理，那些问题与问题之间的症结、困难的地方，最拐弯抹角最难解答的是什么，每一步我都去想、去思考，然后继续不断供应。

这一段的《圣经》我讲了很多次，没有一次比今天讲得更详细。这些事情可能在你的脑海中闪过，但是你一生很少听到比今天更尖锐的问题解答。有关于“自由”我现在不谈，因为这还有一大段的事情，单单这个题目“自由的责任以及苦难的价值”，又可以发挥几个钟头的东西出来。

从时间神学明白上帝旨意

我要谈到第三点，就是永恒旨意与时间过程之中的调和。上帝永恒的旨意跟时间的过程是怎样调和？就是你一定要在时间中一步一步顺从，才能达到他永恒中所定的旨意。你暂时看到的不等于永恒，你怎么在暂时中看不到永恒，就认为上帝不是良善的？或者你今天看见很多事情没有成就，你就说：“上帝是没有能力的。”你太快下结论了！有很多的事情一定需要时间，而时间是一个过程，过程不是一个现象！

时间是一个需要忍耐的过程。譬如说你晚结婚，所以你对你的太太说：“因为我太晚结婚，请你下个月就生孩子出来。”太太说：“你晚结婚是你的事，我早产是不可以的，因为上帝定的规律是要九个多月，我就要你等九个多月。如果你下个月就要做爸爸，请你到孤儿院里去抱一个过来就可以了。”你的晚婚不能构成要你的太太马上生孩子的理由，你懂吗？因为上帝现在不给你，所以上帝没有能力？上帝现在不做，所以上帝不良善？这样简单吗？这位上帝是创造时间的上帝，又是在永恒中定他美意的上帝，那么他要藉着时间的过程，把他永恒的美意，藉着已经定的和正在引导的配合来成全，为什么你有权要上帝马上照你的时间来做？

老实说今天很多人谈“上帝的旨意”，却从来没有联想到上帝的时间。我处理事情的时候比别人慢，有的人就说：“唐牧师，为什么这样坏的人，你不赶他出去？为什么你不讲话？”我说：“我的时间还没有到，我知道上帝的旨意，上帝的旨意我明白了，我就知道要怎么做了，但是上帝的时间还没有到，我不要现在做。”我的教会有一些同工慢慢体会到说：“哦，原来唐牧师有多方面的思考，不是单从一方面来定夺。”这个对、那个不对，你马上讲，讲完了事情可能更坏。很多事你太急了，你等一等好不好？你不满意的事情你等一等，因为它在一个蕴酿的过程中，而这个程序是必需的。许多时候你以为一刀就可以斩乱麻，马上解决问题，结果你发现更不简单。许多时候你以为马上切断就好，如果你没有找到这个癌细胞已经蔓延到什么地方，马上这样切，那些被切断而不除尽的根，就会继续不断有再萌芽的机会，你没有办法收拾了，你听明白我的话吗？除非你找到所有的缘由才一刀割掉，把这个肿瘤拿掉，把癌细胞切掉。你说：“我看见这边有我就把它割掉，解决了。”那是你盼望快快解决，不等于你能够快快解决。很多事情我们以为这样做就好了，结果愈做愈坏！起初有事情，我们以为大喊大叫就结束了，许多时候我们以为骂上帝几句，世界就会更好，其实根本没有！上帝说：“我有我的时间，你以为我没有做是我不能吗？你以为我现在没有照你的时间做，就是我不肯吗？或者你以为我不照你的时间做，就是我不善吗？”这样想的话，你就太幼稚了！

摩西四十岁的时候，学会了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他以为：“上帝啊！这么有才干，全埃及最好的高材生，现在给你用，你还不用吗？”上帝说：“不！”“为什么？”“因为我要你再等四十年。你现在才干过人、才华充足，但是你的生命不成熟，你要等四十年。”大卫少年的时候被按立做王，马上做王吗？“不！你要等，等到你三十岁的时候才登基。而你注意，在这十多年的等候时间里，我要扫罗寻索你的命，使你像一条野狗被追赶在旷野，无处归家，那流浪可怜的情形，要十多年以后，慢慢等到扫罗死了，你才能做王。”“主啊！你若是全能的，为什么不是现在？如果你是全善的，为什么不是现在？为什么不照着我的方法？”上帝说：“你是上帝还是我是上帝啊？叫我顺服你，那你是上帝的上帝，你在讲什么？”上帝的时间还没有到，没有人可以用“你是全能的，你是全善的，所以你照我的方法做”来命令上帝。

耶稣基督三十岁才出来传道，难道他十七岁出来的话，会输给司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834-1892）吗？司布真二十岁以前已经被按立做牧师，如果司布真二十岁以前已经按立做牧师，耶稣八岁就可以按立做牧师。为什么耶稣要等到三十岁，比司布真更迟十多年吗？不是！神的时间还没有到。在《圣经》里，耶稣说：“我的时候还没有到。”（约二4；七6）出现非常多次，这个叫做“时间神学”（The Theology of Time），是没有一个神学院教过的一课。今天的神学院把全本《圣经》归纳成六项大题，然后就在这六个题目下面，读完了就叫做“神学院毕业”。但是这些神学毕业生对“时间神学”不了解，他们对历史神学不了解，对苦难神学不了解，对文化神学也不了解。结果他们讲来讲去就是讲传统的那些大题目，但是要把这些有机地连结起来，引导我们进入更深一层解决困难的可能性，却都没有牵涉到。

今天你受试探的时候，常常掉在一个很可怕的罪恶里面，说：“是神试探我，苦难一定是从你来的，你是没有能力的。”雅各说：“你受试探不可说：‘我是受上帝试探’；因为上帝不受试探，他也不试探人。”今天你一定得到了很多神给你的力量、亮光和了解。

请你们跟着我祷告，一句一句祷告：

“亲爱的主，我感谢你，你太伟大了！你不但是全能，你不但是全善，你更是引导历史、在时间过程中间，把人引导到你永恒旨意里面的上帝。求主赦免我的罪，求主赦免我幼稚的罪，赦免我自义的罪，赦免我以偏盖全的罪，赦免我不尊崇主的权柄、不顺从你的引导、不等候你时间的罪，求主从今以后引导我，更深入明白你的旨意，奉主耶稣基督的名。阿们。”

（选自《罪恶源头的探讨》，唐崇荣国际布道团。）