《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第五样诡计 暗示不仅圣徒才有的争战 （5）

第五样诡计 

向他们暗示，那在他们里面的争战，并不仅仅是圣徒才有的争战 — 而是这样的一场争战，在假冒为善之人和亵渎神的人里面也有；但事实就是，他们里面的争战和那在恶人里头争战之间的分别，就像光与黑暗，天堂与地狱之间的分别一样。（注1）我要用下面的各条向你们证明这个事实：

[1.] 信徒整个心志都是与罪展开对抗。理智、意志和感情 — 人所有的力量和能力，都联手共同与罪相争。一个贪婪的人可能会谴责贪婪，然而他的心志，他内心的倾向是认同它的。一个骄傲的人可能会谴责骄傲，然而他的心志是认同的。酗酒的人可能会谴责酗酒，然而他的心志是认同它的。（注2）一个人可能会谴责偷窃和说谎，然而他的心志可能是支持这些事的。“你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？” (罗2:21-23)。但是圣徒的心意是反对罪的。“我所愿意的善，我反不作。”他的感情是反对罪的，“我所不愿意的恶，我倒去作。”(罗7:19,20)。

[2.] 基督徒与罪展开全面的争战，既与最大的罪，也与最小的罪争战；既与最让人有利、最讨人欢喜的罪，也与那些没有那么讨人欢喜、没有那么让人有利的罪争战。他要与所有的罪争战，尽管他不能按他应当，如他所愿的征服罪。他知道所有的罪都是在攻击神的圣洁，也是在攻击他自己的幸福；既是攻击神的荣耀，也在攻击他灵魂的安慰和平安。（注3）

他知道所有的罪都是神所恨恶的，所有犯罪的人都是背叛主耶稣的王权和尊贵。他看一件罪，看到那让世界上最为有义的人诺亚跌倒的罪；他看另外一样罪，看到那使世界上信心最大的人亚伯拉罕跌倒的罪；他看另外一件罪，看到那使世上最好的君王大卫跌倒的罪。他看到一样罪，让世上最有力的人参孙跌倒；另外一样罪，让世上最有智慧的人所罗门跌倒；另外一样罪，让世上最温柔的人摩西跌倒；另外一样罪，让世上最有忍耐的人约伯跌倒。这让他兴起对一切罪神圣的忿怒，这样，除了把所有那些让他的义心苦恼，极为痛苦的私欲和毒害的罪摧毁之外，没有任何事情能令他的心满意、满足。一个蒙恩的人看到一件罪受到审判，这还不能令他满足，他而是呼求神审判所有的罪。他不愿把一些罪钉十字架，其它的罪得到存留；而是呼求，主，把它们都钉十字架，把它们都钉十字架。哦！但是那在恶人里面的争战是部分的；他们对一件罪皱起眉头，对另外一件罪露出微笑；他们打击一些罪，然而却去抚摸玩弄另外一些罪；他们把一些罪扔出门外，但把其它罪紧紧抱在怀里；就像你们在耶户、希律、犹大、行邪术的西门和底马身上看到的一样。恶人击打严重的罪，比如那些不仅违背神的律法，还违背人本性和社会法律的罪，但他们对更小的罪，如虚妄的念头、闲言碎语、有罪的动机和妄自起誓，则是置若罔闻。他们与那些对抗他们的荣誉、利益和欢乐的罪相争，但是却与那些对他们来说如同右手和右眼一样宝贵的罪讲和。

[3.] 圣徒里面与罪相争，得到几个理由的支持： 有从神的爱，神的尊荣，神的甘甜和与神相交，神加给他们的属灵和天上福气和特权得出的理由；有从基督的血、基督的荣耀、基督的眼望、基督的亲嘴和基督的代求得出的理由；有从圣灵的质、圣灵的印记、圣灵的见证、圣灵的安慰得出的理由。哦！但是恶人里面的争战是出于低下、属肉体和律法主义的原因，出于人的眼、耳和手的理由，出于羞耻、地狱和惧怕律法咒诅的理由(林后12:7-9)。（注4）

[4.] 圣徒里面的争战是不断的争战 。尽管罪和恩典并不是同日生在圣徒心里，尽管它们不会同日死去；然而只要一个信徒还活着，它们就必然要互相争战。保罗归正已经十四年了，他还大声呼求：“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律”(罗7:23)。

威尼斯的一位公爵加迪亚诺（Pietro Candiano），与敌人打仗，牺牲的时候手里还握着兵器。同样一位圣徒生死都在战斗，站立、倒下都在战斗，手中抓住他属灵的兵器。（注5）但是一个恶人里头的争战是断断续续的：现在他们离开罪，后来他们落回到罪中。现在罪是苦涩，后来它是甘甜。现在这罪人离开他的罪，后来他返回，在他的罪里打滚，就像猪在泥中打滚一样(彼后2:19, 20)。在一个钟头，你看到他祷告与罪相争；下一个钟头，你看到他在追逐着罪，仿佛没有神惩罚他，没有公义定他为有罪，没有地狱折磨他。

[5.] 圣徒里面的争战，是在同一能力中的争战。判断力与判断力相争，思想和思想相争，意志与意志相争，感情与感情相争。就是在灵魂所有部分中，重生的部分和尚未重生的部分相争。但是在恶人里面，争战不是在同一能力中进行的 — 而是在良心和意志之间进行的。一个罪人的意志是强烈倾向这样那样的罪 — 但是良心进前来对罪人说，神让我作祂的代表，祂已经赋予我权利，把你绞死，审问你，鞭挞你，审判你，定你的罪，如果你行这般那般的恶事，我就要囚禁你，折磨你。良心说，我不是空空执杖或佩剑；如果你犯罪，我要尽我的职分，那时你的生活就变成地狱；这让人心动荡不安。（注6）

[6.] 圣徒里的争战，是一场更蒙福、成功和得胜的争战。圣徒因与罪相争，就胜过他的罪：使徒说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了” (加5:24)。基督帮助他们掳掠了仇敌，让他们把脚踏在那些从前践踏他们灵魂和他们安慰的私欲的颈项上。就像扫罗一家越来越弱，大卫一家越来越强一样，同样主，通过显露祂的慈爱，通过祂的灵的影响，让圣徒那更崇高的部分，就是美德，变得越来越强大，败坏，就像扫罗一家一样，变得越来越弱。但是在一颗恶心里的罪占了上风，变得越来越强大，尽管他在不断争战。在罪的道路上，他的心越来越得鼓励，越来越大胆和刚硬，就像你们在以色列人、法老、耶户和犹大身上看到的那样，他们无疑发觉他们心里有很多奇怪的冲突，动荡和暴动，而神如此开口攻击他们，在他们身上行如此的审判(提后3:13)。（注7）

但是要记住这一点，作为对自己的警醒：尽管基督已经藉着祂的能力、祂的灵、死和复活，给罪致死的创伤，然而罪的死是一种苟延残喘的死。（注8）正如一个受了致命伤的人是一点一点死去，圣徒心中的罪也是如此。基督在十字架上的死是一种拖延着的死，同样罪在人里面的死也是一种拖延着的死；现在它死一点点，下次它死一点点，正如诗人所说：“不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，袮是我们的盾牌，求袮用袮的能力使他们四散，且降为卑” (诗 59:11)。祂不要把它们完全摧毁，而是要留下一些遗迹作为提醒。神在处理罪的时候也是如此；罪受伤，被打倒 — 但不是全然被杀灭。还留下一些东西，让我们谦卑、警醒和守望，让我们仍穿上我们的军装，手中仍把握兵器。

今生最好的人的灵魂也是悬于肉体和灵之间，仿佛悬在两块天然磁石之间一样；就像玛拿西支派，一半在约旦河这一边，在亚摩利人之地，另一半在河那一边，在圣地。然而最后的结果就是，他们要胜过肉体，践踏他们灵里仇敌的颈项。（注9）

注1：约8：44。魔鬼是说谎的，是谎言之父。路德说，魔鬼的怀中装满了谎言。

注2：奥古斯丁说得好：“主，救我脱离一个恶人，就是我自己！”他抱怨说人并不驯服那在他们自己心里的野兽。

注3：诗 119:104：“我恨一切的假道。”希伯来文的含义是带着致死和不可调节的仇恨。他知道旧人所有的部分已经，正在扮演着一个狡诈朋友、装出友好，实则出卖人的角色；所以他向它们发起进攻。特土良说：“争战越大，接着的赏赐越大。”真正的恨恶是恨恶全体的罪。普卢塔克讲到有一个人，他不愿打消他一切的疑惑，因为他不愿意失去寻求解决时得到的乐趣。同样恶人不愿摆脱一些罪，因为他们不愿失去犯罪看来能给他们带来的快乐。

注4：尽管我们得保守不犯罪，这给我们带来安慰；然而我们是出于属灵和属天的理由去反对罪，这给神带来至大的荣耀。

注5：优西比乌（Eusebius） 说得好：“我们的祖先胜过火焰的洪流，让我们胜过罪恶的火箭。”思想那在战胜罪之后的喜悦和甘甜，这是比看起来的罪中之乐强逾千倍。

注6：一位异教徒可以说，他们的心动荡不安；恶人不能与自己为友，他和他的良心发生分歧（亚里士多德）。

注7：美德和罪这两样事情，就像一口水井里的两个水桶，一个上来的时候，另外一个就下去。它们中的一样兴盛，另外一样就枯萎。美德在人里面越兴旺，罪在人里面就死得更彻底。

注8：治死罪，这是一件持续的作为，它是每天向罪死，“我是天天冒死。”一个被钉十字架的人，要抗争挣扎，然而在法律眼中，在那些看着他的人的眼中，他是死的。罪也是如此。

注9：居普良(Cyprian)说，没有欢乐是比得上胜过罪中之乐的欢乐。 也没有任何征服，是大得过对人败坏的征服。罗马人输掉了很多战斗，然而最后的结果，是在他们一切的战争中成为胜利者；圣徒也是如此。