《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第五样诡计 暗示不仅圣徒才有的争战 (5)

汤姆斯•布鲁克 微时代改革宗教会

第四章

第五样诡计 

向他们暗示,那在他们里面的争战,并不仅仅是圣徒才有的争战 — 而是这样的一场争战,在假冒为善之人和亵渎神的人里面也有;但事实就是,他们里面的争战和那在恶人里头争战之间的分别,就像光与黑暗,天堂与地狱之间的分别一样。(注1)我要用下面的各条向你们证明这个事实:

[1.] 信徒整个心志都是与罪展开对抗。理智、意志和感情 — 人所有的力量和能力,都联手共同与罪相争。一个贪婪的人可能会谴责贪婪,然而他的心志,他内心的倾向是认同它的。一个骄傲的人可能会谴责骄傲,然而他的心志是认同的。酗酒的人可能会谴责酗酒,然而他的心志是认同它的。(注2)一个人可能会谴责偷窃和说谎,然而他的心志可能是支持这些事的。“你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神吗?” (罗2:21-23)。但是圣徒的心意是反对罪的。“我所愿意的善,我反不作。”他的感情是反对罪的,“我所不愿意的恶,我倒去作。”(罗7:19,20)。

[2.] 基督徒与罪展开全面的争战,既与最大的罪,也与最小的罪争战;既与最让人有利、最讨人欢喜的罪,也与那些没有那么讨人欢喜、没有那么让人有利的罪争战。他要与所有的罪争战,尽管他不能按他应当,如他所愿的征服罪。他知道所有的罪都是在攻击神的圣洁,也是在攻击他自己的幸福;既是攻击神的荣耀,也在攻击他灵魂的安慰和平安。(注3)

他知道所有的罪都是神所恨恶的,所有犯罪的人都是背叛主耶稣的王权和尊贵。他看一件罪,看到那让世界上最为有义的人诺亚跌倒的罪;他看另外一样罪,看到那使世界上信心最大的人亚伯拉罕跌倒的罪;他看另外一件罪,看到那使世上最好的君王大卫跌倒的罪。他看到一样罪,让世上最有力的人参孙跌倒;另外一样罪,让世上最有智慧的人所罗门跌倒;另外一样罪,让世上最温柔的人摩西跌倒;另外一样罪,让世上最有忍耐的人约伯跌倒。这让他兴起对一切罪神圣的忿怒,这样,除了把所有那些让他的义心苦恼,极为痛苦的私欲和毒害的罪摧毁之外,没有任何事情能令他的心满意、满足。一个蒙恩的人看到一件罪受到审判,这还不能令他满足,他而是呼求神审判所有的罪。他不愿把一些罪钉十字架,其它的罪得到存留;而是呼求,主,把它们都钉十字架,把它们都钉十字架。哦!但是那在恶人里面的争战是部分的;他们对一件罪皱起眉头,对另外一件罪露出微笑;他们打击一些罪,然而却去抚摸玩弄另外一些罪;他们把一些罪扔出门外,但把其它罪紧紧抱在怀里;就像你们在耶户、希律、犹大、行邪术的西门和底马身上看到的一样。恶人击打严重的罪,比如那些不仅违背神的律法,还违背人本性和社会法律的罪,但他们对更小的罪,如虚妄的念头、闲言碎语、有罪的动机和妄自起誓,则是置若罔闻。他们与那些对抗他们的荣誉、利益和欢乐的罪相争,但是却与那些对他们来说如同右手和右眼一样宝贵的罪讲和。

[3.] 圣徒里面与罪相争,得到几个理由的支持: 有从神的爱,神的尊荣,神的甘甜和与神相交,神加给他们的属灵和天上福气和特权得出的理由;有从基督的血、基督的荣耀、基督的眼望、基督的亲嘴和基督的代求得出的理由;有从圣灵的质、圣灵的印记、圣灵的见证、圣灵的安慰得出的理由。哦!但是恶人里面的争战是出于低下、属肉体和律法主义的原因,出于人的眼、耳和手的理由,出于羞耻、地狱和惧怕律法咒诅的理由(林后12:7-9)。(注4)

[4.] 圣徒里面的争战是不断的争战 。尽管罪和恩典并不是同日生在圣徒心里,尽管它们不会同日死去;然而只要一个信徒还活着,它们就必然要互相争战。保罗归正已经十四年了,他还大声呼求:“但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律”(罗7:23)。

威尼斯的一位公爵加迪亚诺(Pietro Candiano),与敌人打仗,牺牲的时候手里还握着兵器。同样一位圣徒生死都在战斗,站立、倒下都在战斗,手中抓住他属灵的兵器。(注5)但是一个恶人里头的争战是断断续续的:现在他们离开罪,后来他们落回到罪中。现在罪是苦涩,后来它是甘甜。现在这罪人离开他的罪,后来他返回,在他的罪里打滚,就像猪在泥中打滚一样(彼后2:19, 20)。在一个钟头,你看到他祷告与罪相争;下一个钟头,你看到他在追逐着罪,仿佛没有神惩罚他,没有公义定他为有罪,没有地狱折磨他。

[5.] 圣徒里面的争战,是在同一能力中的争战。判断力与判断力相争,思想和思想相争,意志与意志相争,感情与感情相争。就是在灵魂所有部分中,重生的部分和尚未重生的部分相争。但是在恶人里面,争战不是在同一能力中进行的 — 而是在良心和意志之间进行的。一个罪人的意志是强烈倾向这样那样的罪 — 但是良心进前来对罪人说,神让我作祂的代表,祂已经赋予我权利,把你绞死,审问你,鞭挞你,审判你,定你的罪,如果你行这般那般的恶事,我就要囚禁你,折磨你。良心说,我不是空空执杖或佩剑;如果你犯罪,我要尽我的职分,那时你的生活就变成地狱;这让人心动荡不安。(注6)

[6.] 圣徒里的争战,是一场更蒙福、成功和得胜的争战。圣徒因与罪相争,就胜过他的罪:使徒说,“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了” (加5:24)。基督帮助他们掳掠了仇敌,让他们把脚踏在那些从前践踏他们灵魂和他们安慰的私欲的颈项上。就像扫罗一家越来越弱,大卫一家越来越强一样,同样主,通过显露祂的慈爱,通过祂的灵的影响,让圣徒那更崇高的部分,就是美德,变得越来越强大,败坏,就像扫罗一家一样,变得越来越弱。但是在一颗恶心里的罪占了上风,变得越来越强大,尽管他在不断争战。在罪的道路上,他的心越来越得鼓励,越来越大胆和刚硬,就像你们在以色列人、法老、耶户和犹大身上看到的那样,他们无疑发觉他们心里有很多奇怪的冲突,动荡和暴动,而神如此开口攻击他们,在他们身上行如此的审判(提后3:13)。(注7)

但是要记住这一点,作为对自己的警醒:尽管基督已经藉着祂的能力、祂的灵、死和复活,给罪致死的创伤,然而罪的死是一种苟延残喘的死。(注8)正如一个受了致命伤的人是一点一点死去,圣徒心中的罪也是如此。基督在十字架上的死是一种拖延着的死,同样罪在人里面的死也是一种拖延着的死;现在它死一点点,下次它死一点点,正如诗人所说:“不要杀他们,恐怕我的民忘记。主啊,袮是我们的盾牌,求袮用袮的能力使他们四散,且降为卑” (诗 59:11)。祂不要把它们完全摧毁,而是要留下一些遗迹作为提醒。神在处理罪的时候也是如此;罪受伤,被打倒 — 但不是全然被杀灭。还留下一些东西,让我们谦卑、警醒和守望,让我们仍穿上我们的军装,手中仍把握兵器。

今生最好的人的灵魂也是悬于肉体和灵之间,仿佛悬在两块天然磁石之间一样;就像玛拿西支派,一半在约旦河这一边,在亚摩利人之地,另一半在河那一边,在圣地。然而最后的结果就是,他们要胜过肉体,践踏他们灵里仇敌的颈项。(注9)

注1:约8:44。魔鬼是说谎的,是谎言之父。路德说,魔鬼的怀中装满了谎言。

注2:奥古斯丁说得好:“主,救我脱离一个恶人,就是我自己!”他抱怨说人并不驯服那在他们自己心里的野兽。

注3:诗 119:104:“我恨一切的假道。”希伯来文的含义是带着致死和不可调节的仇恨。他知道旧人所有的部分已经,正在扮演着一个狡诈朋友、装出友好,实则出卖人的角色;所以他向它们发起进攻。特土良说:“争战越大,接着的赏赐越大。”真正的恨恶是恨恶全体的罪。普卢塔克讲到有一个人,他不愿打消他一切的疑惑,因为他不愿意失去寻求解决时得到的乐趣。同样恶人不愿摆脱一些罪,因为他们不愿失去犯罪看来能给他们带来的快乐。

注4:尽管我们得保守不犯罪,这给我们带来安慰;然而我们是出于属灵和属天的理由去反对罪,这给神带来至大的荣耀。

注5:优西比乌(Eusebius) 说得好:“我们的祖先胜过火焰的洪流,让我们胜过罪恶的火箭。”思想那在战胜罪之后的喜悦和甘甜,这是比看起来的罪中之乐强逾千倍。

注6:一位异教徒可以说,他们的心动荡不安;恶人不能与自己为友,他和他的良心发生分歧(亚里士多德)。

注7:美德和罪这两样事情,就像一口水井里的两个水桶,一个上来的时候,另外一个就下去。它们中的一样兴盛,另外一样就枯萎。美德在人里面越兴旺,罪在人里面就死得更彻底。

注8:治死罪,这是一件持续的作为,它是每天向罪死,“我是天天冒死。”一个被钉十字架的人,要抗争挣扎,然而在法律眼中,在那些看着他的人的眼中,他是死的。罪也是如此。

注9:居普良(Cyprian)说,没有欢乐是比得上胜过罪中之乐的欢乐。 也没有任何征服,是大得过对人败坏的征服。罗马人输掉了很多战斗,然而最后的结果,是在他们一切的战争中成为胜利者;圣徒也是如此。

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