第二样诡计
让他们与神的百姓争战,与那些是神的珍宝,祂欢喜的分,祂眼目所喜悦,心所喜乐的人争战。就这样,牠吸引法老与以色列民争战,这样他就被推翻了(出14)。同样牠让哈曼与犹太人争战,这就让他被吊死在他为末底改准备的木架上(斯 7)。牠就这样让那些总长与但以理争战,这成了他们和他们亲属彻底的败坏(但6)。所以在启20:7-9说:“那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天上降下,烧灭了他们。”
对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,与圣徒争战的人,没有一个不被圣徒的神败坏的。神的公义是那些反对圣徒,与他们争战的人不能承受的,这在扫罗、法老和哈曼身上显明出来。“祂为他们的缘故责备君王,说:‘不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。’”(诗105:15)。当具有巴兰的灵和原则的人与圣徒争战时,主的天使是怎样在半路上遇上他们,把他们贴靠墙,将他们的骨头挤伤! 祂是如何折断他们的脊背和颈项,用抽出的刀剑,在他们风华正茂,罪大恶极的时候把他们砍除!(注1)啊!在我们今天,地狱掳走何等多与羔羊,那些蒙召、蒙拣选和忠心的人争战的人!啊!神的公义是何等把他们的血倾倒而出,就像把水倒在地上一般!祂是如何让他们的尊贵和荣耀落在尘土之间,这些人骄傲,内心疯狂,像法老那样说,“我要追赶,我要追上,我要分掳物,我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来,亲手杀灭他们”(出15:9)。在他们骄傲说和做的事情上,公义胜过他们。历史有极多这样的证据。
对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施,就是每天早上用一些时间思想了下列经文,这些经文表明神委身自己支持祂的百姓,保护祂的百姓,使他们胜过他们最强大,最聪明的敌人。主藉着先知说:“列国的人民哪,任凭你们喧囔,终必破坏。远方的众人哪,当侧耳而听。任凭你们束起腰来,终必破坏。你们束起腰来,终必破坏。”“你这虫雅各,和你们以色列人,不要害怕。耶和华说,我必帮助你。你的救赎主,就是以色列的圣者。看哪,我已使你成为有快齿打粮的新器具,你要把山岭打得粉碎,使冈陵如同糠秕。你要把它簸扬风要吹去,旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐,以以色列的圣者为夸耀。”“凡为攻击你造成的器械,必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的,你必定为他有罪。这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义。这是耶和华说的。”“现在有许多国的民聚集攻击你,说,愿锡安被玷污,愿我们亲眼见她遭报。他们却不知道耶和华的意念,也不明白他的筹划。他聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的女子哪,起来踹谷吧。我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民。将他们的财献与耶和华,将他们的货献与普天下的主。”“我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯,这默示也论到犹大,那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民,当作一块重石头。凡举起的必受重伤。”(注2)
对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施,就是思想,因着神和圣徒之间亲密有福的联合,你们不能与圣徒争战,而是必然与神祂自己争战。 你们不能攻击圣徒争战,而要成为攻击神祂自己的人。(注3)与一位有大能力量的神争战,这事本身软弱无力,更是更大的疯狂!主和圣徒之间亲密的联合,是通过丈夫和妻子之间的亲密联合表现出来的。使徒说:“二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。因我们是祂身上的肢体,就是祂的骨祂的肉”(弗5:31,32;30)。这种亲密的联合是通过头和肢体之间的联合(这联合构成一个身体),被接上的树枝和树干之间的联合(嫁接使之成为一体)表现出来的。主和信徒之间的联合如此亲密,你们不可能打击一位信徒,而主不可能不感受到这打击,而把这算作是做在祂自己身上。(注4)“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?” (徒9:4);“他们在一切苦难中,祂也同受苦难”(赛63:9)。人啊!有谁曾经与神争战并得胜呢?有谁对神动刀,不是被这刀杀灭的呢?神乐意,说话、点头,就能让你们下地狱。与你们关系最重大的,就是把武器放在祂脚前,“当以嘴亲子,恐怕祂发怒,你们便在道中灭亡” (诗2:12)。
对付措施之四 对付撒但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,你们和圣徒大大相干,圣徒是你们确实蒙受怜悯的工具,防止并除去许多本来今日尚未结束,就要使你们败亡的审判。要不是因着圣徒的缘故,神本来可以快快使天变为铜一般,地变得像铁一样;神本来可以快快剥夺你们的衣裳和尊荣,让你们和约伯一样坐在炉灰之上。圣徒是支持世界免得压在你们头上的支撑,不让铁杖打断你们骨头的。“所以祂说要灭绝他们。若非有祂所拣选的摩西站在当中,使祂的忿怒转消,恐怕祂就灭绝他们”(诗106:23)。
啊!要不是圣徒多次站在神的忿怒和你们之间的破口当中,你们早就从活人之地被剪除,你们就与那些名字写在尘土中的人同分了。(注5)因着住在他们中间的许许多多约瑟的缘故,很多国家,很多家庭就蒙福,因着住在他们当中许许多多摩西、但以理、诺亚和约伯的缘故,就蒙保守脱离了许多灾难和苦况。这句箴言是甜美的(箴10:25):“暴风一过,恶人归于无有。义人(或世界)的根基却是永久。”义人是世界的根基,要不是为了义人的缘故,世界早就破碎,陷入废墟之中了。同样诗人(诗75:3)说:“地和其上的居民,都消化了。我曾立了地的柱子。(细拉)”
罗马皇帝马可•安东尼努斯(Marcus Antoninus)率军进入德国,被敌人包围在一片旱地上,敌人切断了一切通道,他和他的军队可能因为缺水而死。皇帝的副官见到他如此担忧,就告诉他,他曾听过基督徒可以用他们的祷告,从他们的神那里得到任何东西,所以这位皇帝,在军中有一队基督徒,就希望他们为他和军队被救脱离这危险,向他们的神祷告,他们马上如此行,马上一声极大的雷鸣降在敌人当中,极多的水降在罗马人中间,他们得以解渴,无需战斗,敌人就被推翻。(注6,注7)
我要用诗人这甘甜的话语,结束对最后这措施的讲解:“在犹大神为人所认识。在以色列祂的名为大。在撒冷有祂的帐幕,在锡安有祂的居所。祂在那里折断弓上的火箭,并盾牌,刀剑,和争战的兵器”(诗76:1-3)。
注1:正如人曾经讽刺那些他们认为无坚不摧的希腊人一样,“我们向他们射箭,但他们不倒;我们伤了他们,但不能把他们杀死。”伊拉斯墨(Erasmus)转述皮德拉鲁斯(Pedarelus)的话说,反对者众多,这让基督徒的得胜显得更加夺目。
注2:赛 8:9, 41:14-16, 以及54:17。弥4:11-13;亚12:2, 3。
注3:徒5:39。
注4:人的幸福不在于别的,只在于与神的联合;他的悲惨也不在于别的,而在于与神分离。
注5:“他向神求的,就得着,”有人这样说路德。 祷告是天堂的大门,让我们进入乐园的钥匙。“危险过后,圣徒遭忘”,这句法国谚语是英格兰的许多圣徒通过经历感受到的。
注6:就是那著名的“雷鸣军团”。
注7:苏格兰女王玛丽亚习惯说,“她害怕诺克斯(Knox)的祷告,超过对万人大军的惧怕。”
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(2)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(3)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(4)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(5)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(6)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(7)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(8)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(9)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(10)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(11)
《得胜撒但诡计的秘诀》第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计(12)
《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第一样诡计 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计(1)
《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第二样诡计 让他们错误定义他们的美德(2)
《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第三样诡计 让人从神护理与人作对的作为引发出错误的推论(3)
《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第四样诡计 向他们暗示,他们的美德不是真的,而是假冒的(4)
《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第五样诡计 暗示不仅圣徒才有的争战 (5)
《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第六样诡计 向人暗示他的光景不妙(6)
《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第七样诡计 向人暗示他经常故态复萌(7)
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