吕沛渊：文化使命与福音使命（第二部分 ）

吕沛渊

第二部分

若从社会科学来定义，文化是一整合系统，包含信仰、价值道德、风俗习惯、机构制度。然而前文中，作者从圣经启示来看文化的本质，并以“创造、堕落、救赎”三大主题，来说明“文化”与“文化使命”。

何为「福音使命」

神的儿女活在此末世（即主耶稣初来与再来之间），领受了主所颁布的「福音使命（Gospel Mandate）」，往普天下去传福音给万民听。以下从马太福音二十八章十八至二十节详论「福音使命」：
　　一、权柄根据
主耶稣从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗1:4），得胜一切，在凡事上居首位（西1:18），因为父神将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，使万有无不屈膝（腓2:9-11），使他远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的，不但是今世的，连来世的都超过了，又将万有服在他的脚下（弗1:20-23）。主耶稣是以如此最高权柄颁布了「福音使命」，换言之，「福音使命」是以主自己的至高权柄为根据，因此是每位基督徒的最大异象与最高使命，人生的目的与意义尽都在此。主的权柄保证了「福音使命」的执行实现与最终完成。
　　二、命令中心
福音使命的中心就是「使万民作我的门徒」，十九至二十节主要子句的主动词是「使……作门徒」，表明福音使命的主要目的是带领万民相信主耶稣，成为跟随主的基督徒。
三、实行方法
附属于主动词的，有三个现在分词「去（going）」、「施洗（baptizing）」、「教训（teaching）」，主导三个分词子句，来表明达成「使作门徒」的方法途径：
1. 「你们要去」
基督徒要主动往外去传福音，不可坐在教堂内等人来。要从本地（耶路撒冷）、同文化地区（犹太全地）、异文化地区（撒玛利亚）、到普世工场（直到地极）作主的见证。教会要全体总动员，成全圣徒各尽其职，装备每位弟兄姊妹起来，到各处传福音领人归主。
　2. 「奉父子圣灵的名给他们施洗」
传福音领人信主之后，要给他们施洗，使他们归入三位一体真神的名。他们不再属于自己，乃是归入神的名下，不再为自己活，乃是为主而活。
3.「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」
受洗后开始基督徒生活。教会要将主耶稣所吩咐的一切话，都教导他们遵行，因为人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。凡主耶稣所说所吩咐的，都记在圣经里。主耶稣说：「给我作见证的就是这经」（约5:39），整本圣经就是神的话（提后3:16-17）。
　4. 「我就常与你们同在，直到世界的末了」
主告诉我们，现今世界有结束的一天，并保证大使命必定要完成，祂必要再来。对遵行大使命的人，即认真以「去，施洗，教训」来使万民作主门徒的人，主耶稣更应许祂必会一直与他们同在，直到世界末了祂再来之时。
「福音使命」与「文化使命」的关系
一、五种类型
历世历代以来，基督徒对于「福音使命」与「文化使命」之间的关系，有许多探讨及意见。参考尼布尔（Richard Niebuhr）在其名著《基督与文化（Christ and Culture）》里的分析，一般学者将历代看法归纳为五种类型：
1. 福音抗拒文化
基本上是采取「否定文化」的立场，强调文化的邪恶面，两极化分「属灵」与「属世」；主张与堕落文化完全分离，拒绝参与文化活动，以脱离世俗污染。例如：早期教会的避世殉道精神，中世纪的修道主义，宗教改革时期的重洗派，直到现代的门诺会与亚米许派（Amish people），华人教会的「地方教会」（或称「聚会所」）运动。
2. 福音结合文化
基本上是采取「肯定文化」的立场，强调文化的主导性；主张福音必须认同当地文化，结合本色文化，全盘吸收与之融合，以脱离外来洋教色彩。例如： 早期教会自康士坦丁后教会与政府结合，中世纪以来的天主教教皇制度，政教合一国教化运动，神学上的本色化运动，唐朝时传入中国的景教。
3. 福音补足文化
基本上是采取「成全文化」的立场，肯定文化的良善面，但是指明其不足，需要福音来补全之。例如：中世纪天主教经院哲学的「恩典成全自然论」，耶稣会利玛窦在中国的传教策略「以耶补儒论」，民国时代的赵紫宸、吴雷川等。
4. 福音妥协文化
基本上是采取「无奈顺应文化」的立场，强调福音是与文化对立有别，但是活于今世不得不妥协顺应之。例如：基督徒顺应民俗活动万圣节（Halloween），总统候选人为选票赞同堕胎同性恋，基督徒政治领袖参与祭孔、献花上香拜佛，商人报假帐送红包。
5. 福音更新文化
基本上是采取「改造文化」的立场，同时强调文化的光明面与黑暗面，认为文化受到罪恶的污染堕落，但仍未失去其价值。福音可用来更新改造文化，重建重整文化，使之以基督为中心，恢复其应有的样式。例如在十二月二五日作为「圣诞节」庆祝基督降生，以取代古罗马异教太阳神的庆典；在十月三十一日庆祝「宗教改革纪念日」来取代万圣节的恶俗活动；以基督教追思礼拜取代民间宗教的祭拜亡魂。此立场为一般福音派的立场。
二、评论
以上这五种类型的区分，常被学者们用来作为讨论「福音使命」与「文化使命」的理论基础。虽然此「定型分析」有其方便之处，但是这些分析比较仍是停留在表层的现象观察对比，区分识别「福音」与「文化」的外显关系，并未追根究底真正深入处理根本问题。我们必须根据圣经，从救赎历史的进程，弄清「创造」与「救赎」的关系，追本溯源，才能认清「文化」与「福音」之间的关系。这也正是本文在前面讨论的重心。
文化是从创造来看，福音是从救赎来说，弄清楚创造与救赎之间的关系，就明白文化与福音的关连，自然就明了「文化使命」与「福音使命」的定位与意义。马太福音二十八章的「福音使命」包括了「凡主所吩咐我们的，都教训他们遵守」，换言之，即教导整本圣经的真理。既然旧约并没有废去，乃要在新约里成全，那么旧约教导的「文化使命」，也含括在主耶稣吩咐我们遵行的事之内。所以，我们可结论说：福音使命并未废去文化使命，而福音使命的范围包含了文化使命的领域。福音更新成全文化，任何今世的文化都需要基督十架的救赎，以脱离罪恶的污染辖制。福音使命与文化使命的目标并无二致，正如救赎与创造是一脉相连。福音将新生命带给活在偶像文化里的罪人，让他们能过新生活，发展合乎真理的文化。福音与文化密不能分，是一体的两面。
尼布尔式「五类型分析」的基本错误，是在前提上将「文化」与「福音」做本质上的区分，将「福音」与「文化」视为两个不同的实体，来探究二者之间的关系。此「福音文化二元论」导致学者们多方讨论其间错综复杂的关系，厚此薄彼，或视为互相抵触，或视为和平共存。回到圣经，明白「创造，堕落，救赎」之后，我们确知「福音与文化的二元划分」是不必要且有害的，是人自己加上的。圣经上说，神所配合的，人不可分开。救赎既与创造一脉相连，福音与文化既是一体同源，则福音使命与文化使命并非各自为政的两个使命，乃是同一使命的两层面。如此说来，为了避免误导说基督徒有两个使命，也许「大使命（the Great Commission）」或「基督徒使命（Christian Mandate）」是更好的名称。总而言之，对主基督的教会与信徒来说，「福音与文化」是同一的大使命。

结论
起初，神创造天地万物与人，人按神的形像被造，是神的儿女。祂宣告所造的一切都甚好。祂与人交通团契，祂赐给人「文化使命」，要人参与管理祂所造的世界。祂爱祂所造的万物，不断的护理托住万有。虽然「堕落」败坏了人及文化，但是「救赎」应许立时赐下，人盼望等候「女人的后裔」来到，击败恶者的权势。堕落并未使人完全失去神的形像，也未终止文化使命，但是它使人被罪捆绑奴役，人及其文化都陷罪中，倒行逆施。只有在基督里，人才能蒙救赎，文化才能释放更新。
主耶稣道成肉身，为人死在十架完成救赎，带来救恩。祂以「末后的亚当」身份救赎人类，并成功了「首先的亚当」在「文化使命」上所失败的。人类得赎与「万物复兴」已经开始，从此祂颁布「福音大使命」，要神的儿女去使万民作主的门徒。福音大使命是全方位的，涵盖人类在世上生活的全部，当然包含文化使命在其内。神的儿女从耶路撒冷直到地极，在各民族中传扬福音，直到主耶稣再来，引进新天新地。连受造之物叹息劳苦直到如今，也在指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。受造之物盼望等候神的众子显出，使它们也得更新。主耶稣再来之时，就是「万物复兴」（太19:28）完全成就之时。祂必再来，那时就将一切都更新了。（启21:5）

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