唐崇荣:亵渎圣灵的罪是指什么?

我们合理的信仰

亵渎的意思就是不但不尊重,而且是正式对一种位格的攻击与污辱。为什么亵渎圣灵的罪不能得着赦免?我们要排除两个基本的思想。其一是认为圣灵比圣父圣子更严格,所以亵渎子还可得赦免,亵渎灵就不可得赦免,而认为这个位格特别严格。这是错误的思想,因为圣父、圣子、圣灵是同等权柄、同荣耀、同工作、同身份、同地位的,圣灵也不是比别的位格更严格、更公义、更有尊严,因为公义就是绝对的。在神的公义中,没有“更”字。其次,亵渎圣灵不得赦免不等于他的权柄大过圣父圣子。

在印度教最高的神有三位,第一是梵天(Brahma),第二是毗显奴(Visnu).第三是显婆(Siva)。显婆是最大的神,而梵天是创造者,毗显奴是保护者,显婆是毁灭者。毁灭者比创造者及保护者更大,所以印度神庙如果有三座排列在一起,最高、最大的一座是显婆的,因为他是令人害怕,是决定人的死的那一位,这是印度人的思想。

基督教圣父、圣子、圣灵三位不分高低。当耶稣说:“父原比我大。”他是指他被差的地位是以人子的身分顺服圣父;在世界的时候是比父更小的,但是圣父、圣子、圣灵在永恒中是同地位的。那么为什么亵渎子可以得赦免,而亵渎圣灵就不能得赦免?在改革宗的神学中,恩典分成两大部份:一是普通恩典(Common Grace),如果你不懂得普通恩典与救赎恩典(Saving Grace)的分别,你无法解释文化界中许多非基督徒比基督徒有更大成就的原因,你会不明白为什么信了耶稣的人没有更聪明,而不信耶稣者比我们更严害。我们要清楚的知道,在普通思典的启示之下,人可以得到很多神的智能,不同之处是他们没有把从神领受的智能归荣耀回给上帝。救赎恩典把人带到与神的正常关系之中。在救赎恩典中,特别提到圣父预备救恩,圣子成全救恩,圣灵施行救恩;所以预备一切恩典的是父,成全一切思典的是子,而施行一切恩典的是圣灵。在创世以前,父所预备的,在基督里面成就了;基督成全了救恩,在十字架上时,他说.“成了”这个“成了”表示子被差来完成父所托付所预备,要他成全神的恩典,成全了之后,他就回到父的那里去。“往父哪里去,对你们是有益处的,因为我若不到父那里去,父就不差遣圣灵下来,圣灵来了,是要叫你们为罪为义为审判自己责备自己,圣灵赐下要荣耀我,为我作见证,使你们产生悔改的心。”这样看来,信与悔改都是神的恩典。如果不是圣灵感动,没有人称耶稣基督为主。我们能重生,是我们被圣灵生,不是因为我们信了而得着,乃是因为神重生了你,你才真正悔改信主。

施行救恩的是圣灵,从何可见呢?耶稣成全救恩,这可从十字架上看到。父预备救恩,可从基督自己的宣言及旧约的预言看到。圣灵施行救恩在希伯来书十29可看到。如果人亵渎了“施恩的灵”,这个人的罪是很大的。这里先把圣灵的功用告诉我们:把恩典施行出来,所以圣灵是直接与罪人发生交通的位格,罪人还没有到基督面前的时候,是先受圣灵的感动。父所预备,子所成全,圣灵所施行的。如果你现在在三位一体施恩的面前,第一位格接触你的是圣灵,你拒绝了就没有办法到子的面前;你没有透过子,你就没有办法到父的面前;所以一个亵渎圣灵的人就是一个拒绝圣灵施行赦罪之恩的人。

如果有人问,在一个布道会中,讲员只呼召要信的人举手,没有叫拒绝的人举手。那些没有举手的人是不是亵渎圣灵的人?不是的,因为他们很难马上接受圣灵所施行的恩典,上帝还会给他机会。给他机会,这个机会是在他有生之年给的,在有生之年之后,就不再赐恩典了。这样,在他死以前拒绝了圣灵所给予的所有的机会之后,他就没有赦罪的恩典在他身上,因为他不接受赦罪的恩典,直到死还不接受。所以亵渎圣灵的人,就是到死抗拒亵渎抵挡圣灵施行教恩的人,这个人就保存了罪,没有得赦免,带到永永远远里面去。因为他拒绝了今世赦罪的恩典,把不得救的罪带到永恒去,所以他就是所谓今世来世都不得赦免的人。这样的人就是亵渎圣灵的人。

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