《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第七样诡计 向人暗示他经常故态复萌（7）

第七样诡计 

向人暗示他经常故态复萌，落回他从前特别为之感到忧愁、悲伤、羞耻，为之落泪，祷告，申诉和定意对付的罪。 撒但说，你的心在神面前不正；肯定你的境况不好。你想神会永远承认、接纳一个像你这样的人，一个控诉罪，却重新落入同一件罪，一个带着眼泪和呻吟承认你的罪，却总是落入同样的罪的人，你这只不过是在自己欺骗自己而已。

我承认，这对一个已经从主那里得到怜悯和同情，在神已经向他说平安和赦免，擦去他的眼泪，把他抱在自己膝上的人，重新回到愚昧当中，这是非常令人难过的光景。（注1）啊，故态复萌，这让人落在何等至大的打击和最坏的试探当中！它们是如何使伤口重新出血！它们是如何让从前对天堂的确据和证据变得昏暗，受到遮蔽！它们是怎样把一把刀交在良心的手里，去切割、刺伤灵魂！它们在人心里生出如此的害怕、恐惧和怀疑，使得人不能像从前那样常常尽责；不能像往常一样热心尽责；不能像从前那样有信心去尽责；不能像从前那样，在尽责中如此在神面前放胆、与神亲密、以神为乐；不能像从前一样尽责不懈。它们让撒但占了上风；它们让悔改的工作变得更难；它们让人的生活成为一种重担，它们让死对人来说变得极其可怕。

对付措施之一  对付撒但这个诡计的第一个措施，就是严肃思想，有很多圣经经文是清楚表明，圣徒有可能重新落入他们从前为之悔改的同样的罪。 “我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消”，主借着先知何西阿这样说(14:4)。同样先知耶利米说：“你去向北方宣告说，耶和华说，背道的以色列啊，回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。耶和华说，背道的儿女啊，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安”(3:12, 14)。同样诗人说：“他们反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。”这不奇怪，因为尽管他们的悔改是如此真诚和纯正，然而他们的美德只不过是薄弱的，在今生他们对罪的治死是不完全的。尽管靠着恩典，他们被解救脱离了罪的辖制，脱离了每一样罪定罪的权势，脱离了对一切罪的爱恋，然而恩典并没有让他们脱离任何一件罪在他们里面的内住；所以一个人一次又一次重新落入同样的罪，这是有可能的。如果火没有被完全扑灭，那么有谁会认为它一次又一次点燃，重新燃烧，这是一件不可能的事呢？（注2）

对付措施之二  对付撒但这个诡计的第二个措施，就是认真思想，神从未在一处用任何具体的应许，让自己承诺，那归正，与基督联合的人，在归正后不会一次又一次落入同样的罪。 我在整本神的圣经中找不到有哪一处，神已经应许给人任何这样的力量或能力，对抗这种或那种具体的罪，使人在今生永远不再可能一次又一次落入同样的罪。在神没有开口说的地方，我就决不可用心相信。神要施恩赦免他百姓的这些罪，这些祂不会在今生祂百姓身上完全制伏。我从未见过圣经中有一个应许，说当我们为这样或那样的罪，愁苦忧伤如此之大，如此之多时，神就要保守我们不再落入同样的罪。对许多渴慕之事莫大如与基督保持亲密，所惧怕的莫大如背道、后退离开基督的宝贵灵魂来说，看到这样的应许，就会真的好像从死里复活一般。（注3）

对付措施之三  对付撒但这个诡计的第三个措施，就是认真思想，最有名，现在已经得到冠冕的圣徒，在他们在地上的日子里，曾经重新落入同样的罪里。（注4）罗得两次被酒所胜；约翰两次敬拜天使；亚伯拉罕确实经常欺骗人，为了救他自己的性命，让他的妻子落入奸淫的危险中，而这是连一些异教徒都不会做的。“当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥，这就是你待我的恩典了。’”(创20:13)。大卫在发怒的时候，曾定意要杀死拿八，以及他无辜的家人；在这以后，他落入谋杀乌利亚的可憎之罪。尽管基督告诉他的门徒，祂的“国不属这世界”，然而一次又一次再一次，他们渴慕在这个世界上位高，为大，得荣耀。他们的主和主人几次告诉他们，祂要在世界上受苦，祂要离开这个世界，而他们的骄傲和充满野心的愿望，却让他们争夺世界上的显赫和伟大，而他们只不过是和如此众多的乞丐一般。约沙法尽管是一个敬虔的人，却和亚哈结交(代下18:1-3, 30, 31)；尽管他被一个神迹拯救，然而不久之后，他落入同样的罪，“与以色列王亚哈谢交好，亚哈谢行恶太甚”(代下20:35-37)。参孙依靠耶和华的灵，列在信心的伟人当中，然而他经常落入极大的道德败坏当中。你们知道，彼得经常落入罪中，约拿也是如此。这样的事发生，使他们可以看到他们自己并无能力站立得住，也无能力抵挡、胜过任何的试探或败坏(犹14-16)；（注5）并使他们可以离开一切虚假的信心，完全以神，唯独以神，总是以神为安歇；以及是为了赞美和尊荣我们这位心灵医生的能力、智慧、机巧、怜悯和良善 — 当疾病最危险，人重新犯罪，变得越来越糟，当其他人说：“他得不着神的帮助”，他自己的心和盼望正死去的时候，祂能治愈、帮助、治疗。（注6）

对付措施之四  对付撒但这个诡计的第四个措施，就是思想，有重新陷入极大的罪这样的事，有重新陷入软弱这样的事。 神容许祂的百姓经常落入大罪，这样的事并不寻常；因为藉着祂的圣灵和恩典，藉着祂的笑脸和不悦，藉着祂的话语和杖 — 祂通常要保守祂的百姓不经常重新陷入大罪。然而祂确实容许祂最好的百姓经常重新陷入软弱之中(祂施恩赦免他们)—陷入闲话、激动和虚妄的念头中。（注7）尽管蒙恩的人努力对抗这些事情，为这些事情诉苦，为它们哭泣，然而主为了使他们谦卑，容许他们经常重新落入这些事情当中。人常常重新落入这些软弱；虽然这些是他们的重担，但绝不会导致他们毁灭。

对付措施之五  对付撒但这个诡计的第五个措施，就是思想，有不情愿的重新犯罪，也有情愿的重新犯罪。不情愿的重新犯罪就是，当决心、内心完全的主张是与罪对抗，当人用叹息和呻吟，用祷告和眼泪尽力与罪相争时，然而因为人没有足够的灵里力量胜过罪，就出于软弱，被迫重新落入罪中。尽管不情愿地重新犯罪，这必然要使我们降卑，然而它们决不可令我们灰心；因为在这过程中，神要无条件和快快地在赦免这些罪。情愿的重新犯罪就是，人盼望、爱慕“重新回到埃及的肉锅”(出16:3)，一个人重新回到他过去的道路，这成了他的欢乐和消遣，这样的情愿重新犯罪表明这人是瞎眼、心硬，成熟了快要灭亡。（注8）

对付措施之六  对付撒但这个诡计的第六个措施，就是思想，在人落在罪之下会生出的最大恐惧或忧伤，或者神的恩典和慈爱对人作出的最甜美、最美好的显明当中，都没有如此的能力，或无限的效力，可以永远保护、保守人，使他不至重新落入同样的罪。罪在我们心中隐秘、狡猾和强烈动工，可能会胜过美德。神向人所作的关于祂的慈爱、美好和荣耀的显明，并不总是在人心中历久常新，保持力量；而是渐渐它们消褪减弱，然后人可能再次回到愚昧当中。我们在彼得身上看到这点。他在得到基督亲口对他蒙福、有福所作的荣耀见证之后，努力拦阻基督前往耶路撒冷受苦，出于奴性的惧怕，担心如果他的主受苦，他和他的同伴也不会安全(太16:15-19, 22-24)。再一次，在此之后，基督把他带上山，在那里让他看到祂的美好和祂的荣耀，为着将要临到他的试探时刻而坚固他；然而，在他有幸、有福看到主的荣耀后不久 (主大多数的门徒并没有这般的福气)，他就低贱，至为可耻地不认荣耀的主，以为用这样的方法可以保护自己的安全。（注9）然而再一次，在基督为着他至没有爱的所作所为，用爱的注视令他心碎，命令那些首先知道祂已经复活的人，去“告诉彼得”祂已经复活（可16：7）之后，我说，在这一切之后，奴性的恐惧胜过了他，他卑贱地装假，在犹太人面前作犹太人，在外邦人面前作外邦人，连巴拿巴也被他引诱了(加2:11-13)。

然而作为警告，我们当知道，神极少容许祂所爱的人经常重新落入同一样的大罪；因为自然律和恩典的律一样，是与大罪抗争的，所以一个蒙恩的人不能、不敢、不愿经常回到极大的愚昧中。神已经让那些甚至是祂至爱的人，为着他们重新犯罪而受苦，这可以从祂是如何对待参孙、约沙法和彼得上看得出来。主啊！人心是何等刚硬，他看到袮为袮至爱的人重新犯罪而剥去他们的衣裳、鞭打他们，然而却对重新回到愚昧当中毫不在乎。

注1：一个背道后退的人会说，我所受的一切痛苦和责备都白费了。

注2：背道的罪是伤害灵魂的罪，“我必医治他们背道的病。”你不曾看过有供在背后使用的兵器，尽管你确实看到有在胸前使用的兵器。当一位士兵过分吹嘘他前脑门上一处伤疤时，在基督降生当时作王的该撒亚古士督问他，这难道不是他逃跑回头望的时候受的伤吗。

注3：在某些情形里，圣徒发现神给他们的，超过祂的话所应许的。祂只是应许以色列人，要赐给他们迦南地；但除此之外，祂还赐给他们另外两个祂从未应许给他们的国。对撒迦利亚，祂应许那孩子出生的时候，祂要让他说话，但除此之外，祂还赐给他说预言的恩赐。

注4：一只羊可能像一只猪一样，常常滑落到泥潭中。

注5：也许那位浪子给我们看到基督徒的故态复萌，因为他从前是儿子，和他父亲在一起，然后离开他，耗尽了所有；然而他并没有就这样完了，而是再次转回。

注6：那位浪子看到他父亲在他离他而去后还接纳他，他的怜悯就显得更浩大。

注7：重新陷入大罪，这是毁灭性的罪。所以主满有恩典，乐意用祂永远的臂膀抱住祂所拣选的人，不让他们经常落入这些大罪。

注8：一只羊因着软弱，落入泥潭，和一头猪欢喜在泥潭中打滚；一位尽管挣扎，大声呼求的被强暴的妇人，和一位诱惑人的淫妇，两者之间存在着极大分别。

注9：基督为着祂的门徒的不信和心硬责备他们，他们已经看见了祂的荣光，那“充充满满的有恩典有真理，正是父独生子的荣光”。