《得胜撒但诡计的秘诀》第四章 第七样诡计 向人暗示他经常故态复萌(7)

汤姆斯•布鲁克 微时代改革宗教会

第四章

第七样诡计 

向人暗示他经常故态复萌,落回他从前特别为之感到忧愁、悲伤、羞耻,为之落泪,祷告,申诉和定意对付的罪。 撒但说,你的心在神面前不正;肯定你的境况不好。你想神会永远承认、接纳一个像你这样的人,一个控诉罪,却重新落入同一件罪,一个带着眼泪和呻吟承认你的罪,却总是落入同样的罪的人,你这只不过是在自己欺骗自己而已。

我承认,这对一个已经从主那里得到怜悯和同情,在神已经向他说平安和赦免,擦去他的眼泪,把他抱在自己膝上的人,重新回到愚昧当中,这是非常令人难过的光景。(注1)啊,故态复萌,这让人落在何等至大的打击和最坏的试探当中!它们是如何使伤口重新出血!它们是如何让从前对天堂的确据和证据变得昏暗,受到遮蔽!它们是怎样把一把刀交在良心的手里,去切割、刺伤灵魂!它们在人心里生出如此的害怕、恐惧和怀疑,使得人不能像从前那样常常尽责;不能像往常一样热心尽责;不能像从前那样有信心去尽责;不能像从前那样,在尽责中如此在神面前放胆、与神亲密、以神为乐;不能像从前一样尽责不懈。它们让撒但占了上风;它们让悔改的工作变得更难;它们让人的生活成为一种重担,它们让死对人来说变得极其可怕。

对付措施之一  对付撒但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,有很多圣经经文是清楚表明,圣徒有可能重新落入他们从前为之悔改的同样的罪。 “我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消”,主借着先知何西阿这样说(14:4)。同样先知耶利米说:“你去向北方宣告说,耶和华说,背道的以色列啊,回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的,我必不永远存怒。这是耶和华说的。耶和华说,背道的儿女啊,回来吧。因为我作你们的丈夫,并且我必将你们从一城取一人,从一族取两人,带到锡安”(3:12, 14)。同样诗人说:“他们反倒退后,行诡诈,像他们的祖宗一样。他们改变,如同翻背的弓。”这不奇怪,因为尽管他们的悔改是如此真诚和纯正,然而他们的美德只不过是薄弱的,在今生他们对罪的治死是不完全的。尽管靠着恩典,他们被解救脱离了罪的辖制,脱离了每一样罪定罪的权势,脱离了对一切罪的爱恋,然而恩典并没有让他们脱离任何一件罪在他们里面的内住;所以一个人一次又一次重新落入同样的罪,这是有可能的。如果火没有被完全扑灭,那么有谁会认为它一次又一次点燃,重新燃烧,这是一件不可能的事呢?(注2)

对付措施之二  对付撒但这个诡计的第二个措施,就是认真思想,神从未在一处用任何具体的应许,让自己承诺,那归正,与基督联合的人,在归正后不会一次又一次落入同样的罪。 我在整本神的圣经中找不到有哪一处,神已经应许给人任何这样的力量或能力,对抗这种或那种具体的罪,使人在今生永远不再可能一次又一次落入同样的罪。在神没有开口说的地方,我就决不可用心相信。神要施恩赦免他百姓的这些罪,这些祂不会在今生祂百姓身上完全制伏。我从未见过圣经中有一个应许,说当我们为这样或那样的罪,愁苦忧伤如此之大,如此之多时,神就要保守我们不再落入同样的罪。对许多渴慕之事莫大如与基督保持亲密,所惧怕的莫大如背道、后退离开基督的宝贵灵魂来说,看到这样的应许,就会真的好像从死里复活一般。(注3)

对付措施之三  对付撒但这个诡计的第三个措施,就是认真思想,最有名,现在已经得到冠冕的圣徒,在他们在地上的日子里,曾经重新落入同样的罪里。(注4)罗得两次被酒所胜;约翰两次敬拜天使;亚伯拉罕确实经常欺骗人,为了救他自己的性命,让他的妻子落入奸淫的危险中,而这是连一些异教徒都不会做的。“当神叫我离开父家,飘流在外的时候,我对她说:‘我们无论走到什么地方,你可以对人说,他是我的哥哥,这就是你待我的恩典了。’”(创20:13)。大卫在发怒的时候,曾定意要杀死拿八,以及他无辜的家人;在这以后,他落入谋杀乌利亚的可憎之罪。尽管基督告诉他的门徒,祂的“国不属这世界”,然而一次又一次再一次,他们渴慕在这个世界上位高,为大,得荣耀。他们的主和主人几次告诉他们,祂要在世界上受苦,祂要离开这个世界,而他们的骄傲和充满野心的愿望,却让他们争夺世界上的显赫和伟大,而他们只不过是和如此众多的乞丐一般。约沙法尽管是一个敬虔的人,却和亚哈结交(代下18:1-3, 30, 31);尽管他被一个神迹拯救,然而不久之后,他落入同样的罪,“与以色列王亚哈谢交好,亚哈谢行恶太甚”(代下20:35-37)。参孙依靠耶和华的灵,列在信心的伟人当中,然而他经常落入极大的道德败坏当中。你们知道,彼得经常落入罪中,约拿也是如此。这样的事发生,使他们可以看到他们自己并无能力站立得住,也无能力抵挡、胜过任何的试探或败坏(犹14-16);(注5)并使他们可以离开一切虚假的信心,完全以神,唯独以神,总是以神为安歇;以及是为了赞美和尊荣我们这位心灵医生的能力、智慧、机巧、怜悯和良善 — 当疾病最危险,人重新犯罪,变得越来越糟,当其他人说:“他得不着神的帮助”,他自己的心和盼望正死去的时候,祂能治愈、帮助、治疗。(注6)

对付措施之四  对付撒但这个诡计的第四个措施,就是思想,有重新陷入极大的罪这样的事,有重新陷入软弱这样的事。 神容许祂的百姓经常落入大罪,这样的事并不寻常;因为藉着祂的圣灵和恩典,藉着祂的笑脸和不悦,藉着祂的话语和杖 — 祂通常要保守祂的百姓不经常重新陷入大罪。然而祂确实容许祂最好的百姓经常重新陷入软弱之中(祂施恩赦免他们)—陷入闲话、激动和虚妄的念头中。(注7)尽管蒙恩的人努力对抗这些事情,为这些事情诉苦,为它们哭泣,然而主为了使他们谦卑,容许他们经常重新落入这些事情当中。人常常重新落入这些软弱;虽然这些是他们的重担,但绝不会导致他们毁灭。

对付措施之五  对付撒但这个诡计的第五个措施,就是思想,有不情愿的重新犯罪,也有情愿的重新犯罪。不情愿的重新犯罪就是,当决心、内心完全的主张是与罪对抗,当人用叹息和呻吟,用祷告和眼泪尽力与罪相争时,然而因为人没有足够的灵里力量胜过罪,就出于软弱,被迫重新落入罪中。尽管不情愿地重新犯罪,这必然要使我们降卑,然而它们决不可令我们灰心;因为在这过程中,神要无条件和快快地在赦免这些罪。情愿的重新犯罪就是,人盼望、爱慕“重新回到埃及的肉锅”(出16:3),一个人重新回到他过去的道路,这成了他的欢乐和消遣,这样的情愿重新犯罪表明这人是瞎眼、心硬,成熟了快要灭亡。(注8)

对付措施之六  对付撒但这个诡计的第六个措施,就是思想,在人落在罪之下会生出的最大恐惧或忧伤,或者神的恩典和慈爱对人作出的最甜美、最美好的显明当中,都没有如此的能力,或无限的效力,可以永远保护、保守人,使他不至重新落入同样的罪。罪在我们心中隐秘、狡猾和强烈动工,可能会胜过美德。神向人所作的关于祂的慈爱、美好和荣耀的显明,并不总是在人心中历久常新,保持力量;而是渐渐它们消褪减弱,然后人可能再次回到愚昧当中。我们在彼得身上看到这点。他在得到基督亲口对他蒙福、有福所作的荣耀见证之后,努力拦阻基督前往耶路撒冷受苦,出于奴性的惧怕,担心如果他的主受苦,他和他的同伴也不会安全(太16:15-19, 22-24)。再一次,在此之后,基督把他带上山,在那里让他看到祂的美好和祂的荣耀,为着将要临到他的试探时刻而坚固他;然而,在他有幸、有福看到主的荣耀后不久 (主大多数的门徒并没有这般的福气),他就低贱,至为可耻地不认荣耀的主,以为用这样的方法可以保护自己的安全。(注9)然而再一次,在基督为着他至没有爱的所作所为,用爱的注视令他心碎,命令那些首先知道祂已经复活的人,去“告诉彼得”祂已经复活(可16:7)之后,我说,在这一切之后,奴性的恐惧胜过了他,他卑贱地装假,在犹太人面前作犹太人,在外邦人面前作外邦人,连巴拿巴也被他引诱了(加2:11-13)。

然而作为警告,我们当知道,神极少容许祂所爱的人经常重新落入同一样的大罪;因为自然律和恩典的律一样,是与大罪抗争的,所以一个蒙恩的人不能、不敢、不愿经常回到极大的愚昧中。神已经让那些甚至是祂至爱的人,为着他们重新犯罪而受苦,这可以从祂是如何对待参孙、约沙法和彼得上看得出来。主啊!人心是何等刚硬,他看到袮为袮至爱的人重新犯罪而剥去他们的衣裳、鞭打他们,然而却对重新回到愚昧当中毫不在乎。

注1:一个背道后退的人会说,我所受的一切痛苦和责备都白费了。

注2:背道的罪是伤害灵魂的罪,“我必医治他们背道的病。”你不曾看过有供在背后使用的兵器,尽管你确实看到有在胸前使用的兵器。当一位士兵过分吹嘘他前脑门上一处伤疤时,在基督降生当时作王的该撒亚古士督问他,这难道不是他逃跑回头望的时候受的伤吗。

注3:在某些情形里,圣徒发现神给他们的,超过祂的话所应许的。祂只是应许以色列人,要赐给他们迦南地;但除此之外,祂还赐给他们另外两个祂从未应许给他们的国。对撒迦利亚,祂应许那孩子出生的时候,祂要让他说话,但除此之外,祂还赐给他说预言的恩赐。

注4:一只羊可能像一只猪一样,常常滑落到泥潭中。

注5:也许那位浪子给我们看到基督徒的故态复萌,因为他从前是儿子,和他父亲在一起,然后离开他,耗尽了所有;然而他并没有就这样完了,而是再次转回。

注6:那位浪子看到他父亲在他离他而去后还接纳他,他的怜悯就显得更浩大。

注7:重新陷入大罪,这是毁灭性的罪。所以主满有恩典,乐意用祂永远的臂膀抱住祂所拣选的人,不让他们经常落入这些大罪。

注8:一只羊因着软弱,落入泥潭,和一头猪欢喜在泥潭中打滚;一位尽管挣扎,大声呼求的被强暴的妇人,和一位诱惑人的淫妇,两者之间存在着极大分别。

注9:基督为着祂的门徒的不信和心硬责备他们,他们已经看见了祂的荣光,那“充充满满的有恩典有真理,正是父独生子的荣光”。

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